在傳統的厚土中生長創造——汪曾祺的意義及啟示

來源:光明日報 發布時間:2019-01-26 編輯:广西11选5历史号码

广西11选5历史号码 www.wcpww.icu 文化網2019年01月26日訊:

《汪曾祺全集》汪曾祺著人民文學出版社

  改革開放40年以來,文學閱讀在國民的精神生活中扮演了重要角色。若問哪位作家擁有最多讀者,恐怕難以精確統計。但要舉出持續引發出版和閱讀熱潮的作家,汪曾祺當之無愧。即便在近年來的淺閱讀語境中,汪曾祺作品也仍能長銷不衰,首要原因恐怕是其文字易懂耐讀,既好“下口”又有“回味”。此外,各類以旅行、聽戲、做菜、繪畫之樂再加些許人生感悟為賣點的汪曾祺選本層出不窮,也頗能說明讀者期待如何選擇和塑造汪曾祺。在此情境中,人民文學出版社推出的新版《汪曾祺全集》,無疑為全面認識汪曾祺提供了契機。

  顯然,要論汪曾祺的意義和價值,不能僅僅著眼于當下閱讀趣味。根據艾略特的命題“傳統與個人才能”和希爾斯的命題“在過去的掌心之中”,每個作家的意義都有必要借其與傳統的關系得到闡釋。就汪曾祺而言,自20世紀80年代以來,他與沈從文的淵源、他與士大夫審美傳統的關聯、他如何連接40年代與80年代、他與中國文章學傳統的關系,均曾被不同程度地探討。我們當下重提傳統,首先需要注意的是,傳統并非某種穩固不變的實體,其構成要素復雜多元且始終在經受時間的塑造。比如,文章學的傳統可謂源遠流長,但傳到“桐城義法”已是經歷若干變異,而桐城派在新文化運動浪潮中遭致猛擊之后,還有多少義法能夠繼續傳到汪曾祺這里,也值得追問。其次,傳統對作家的影響,并非一蹴而就,而是潛移默化、潤物無聲的。這個影響和接受的過程,有其階段性及漸變性。汪曾祺青少年時代開始看戲、唱戲,但動筆寫戲則到了50年代,對戲曲問題集中發表理論思考,更要遲至80年代。最后,傳統之于個人的影響,并非普通的施受或對接關系,而是表現為基于創新意識的對話。只有從當下需求回溯傳統,才能激活傳統,從而使“紙上的傳統”變成“活著的傳統”。比如,汪曾祺稱自己的思想“實近儒家”,這并非出于對儒家學說的認同,而是在以現代人的眼光重識儒家傳統。

  總之,傳統好比一片廣袤而無形的厚土,曠日持久的風雨洗禮以及不可預測的地質運動,既使它遭受諸般考驗,也是它生命延續的見證。個人有如種子,但這種子并非一朝落入厚土,必能順理成章地生根發芽開花結果。這個過程因人因時因地而異。能否向厚土中扎下根去,既取決于自身稟賦,也取決于成長環境、教育背景和閱讀經驗。最終能否開花結果,則根本上取決于個人修為。正是這種綜合能力,決定了個人能否因地制宜,重溫傳統并從中充分吸收與轉化養分,以促進自己生長創造并開花結果。

  汪曾祺無疑是一粒好種子。當然,家庭環境和教育背景又為他成長助力不少。汪曾祺后來成為作家,當然要歸功于沈從文的有力指引以及他自己的創造沖動。值得注意的是,雖然汪曾祺早在40年代末就出版過小說《邂逅集》,但到80年代以后,才真正受到持續而熱切的關注。有人說他“大器晚成”,他一面辯稱自己并非大器,一面又將自己的文集名題為“晚翠文談”,并自嘲“晚則晚矣,翠則未必”。如今我們知道,汪曾祺不僅早已在文壇綻放花枝,而且是愈晚愈翠。

  從嶄露頭角到愈晚愈翠,耗盡半生,此中甘苦,只有汪曾祺自己知道。唯其如此,汪曾祺才獲得了必要的積淀和沉潛,極大地提升了個人修為。及至晚年,他曾在兩首詩中評價自己,一是1989年的《我為什么寫作》,一是1992年的《書畫自娛》。前者有意梳理文學創作歷程,后者側重談書畫,但時隔三年的兩首詩,自我評價的用語竟別無二致。在思想方面,“人道其里,抒情其華”對應“人間送小溫”;在風格方面,“不今不古,文俗則雅”對應“唯求俗可耐,寧計故為新”。不妨認為,這兩首詩共同展示了汪曾祺的歷練和修為。汪曾祺的創作之所以能夠生長創造并開花結果,正因為他從三個方面體現了回溯傳統的意識和能力,或者說實現了當下與傳統的對話。在推進新時代精神文明建設的當下,我們深入研究汪曾祺如何重溫傳統,必能有助于弘揚優秀傳統文化,提升中國文化自信。

  其一,化俗為雅,探求文藝融合創化之道。雅俗之分,殊難一言以蔽之。文學史上,詩、詞、曲都曾有從民間傳唱到文人創作的變遷。小說在古代難登大雅之堂,現已后來居上。汪曾祺少年時期一邊聽戲練字,一邊雜讀《論語》、桐城派以及八股文,這無疑有利于養成不分雅俗界限的認識觀念和審美氣質。40年代末,汪曾祺熱切期望短篇小說將來“能夠包容一切,但不復是一切本來形象”,表現出融合各種藝術品類、探索創新之道的渴求。但是,直到50年代先后編輯《說說唱唱》和《民間文藝》,并親自創作京劇《范進中舉》、整理評書《程咬金賣柴筢》之后,汪曾祺方才進入民間文藝的廣闊天地。此后更是一腳踏入京劇界,直到退休。汪曾祺堪稱老舍和趙樹理之后又一位出入雅俗、兼備眾體的當代作家,而他在融通雅俗方面所取得的成就,也不遑多讓。汪曾祺日后暢談戲曲與小說的“血緣關系”,并在古代散文、書畫理論與現代小說觀念之間通行無阻,顯然得益于其多年來打通雅俗的創作實踐和理論思考。至于提倡在生活中學習語言、向各種不同身份的人學習語言,則充分體現了融合創化的正道:只有超出雅俗之分,隨時隨地貼近生活,才能寫出好的語言、好的作品。尤其在《小翠》《大劈棺》等戲曲劇本中,汪曾祺以許多膾炙人口的佳句,切實提高了戲曲劇本的文學性,這是他的一大貢獻。

  其二,推陳出新,踐行文化傳承發展之道。中外文學史上歷來都有堅決的“復古派”,他們試圖跨越時間長河,在當下再現舊時輝煌;標新立異者也不乏其人,他們試圖斬斷傳統的牽絆,突出自身的創新。殊不知,“日光之下,并無新事”,文化傳承發展的奧秘,正在于推陳出新。青年汪曾祺在西南聯大實驗各種現代主義招數時,或許無暇留意于傳統。但在五六十年代“改造舊文藝”的時代氛圍中,他也開始了對推陳出新的思考。參與探討《十五貫》,他看重的是劇中新舊元素的協調;自己創作劇本,則嘗試以意識流和心理分析手法為傳統戲曲注入新質。80年代以后,汪曾祺大聲呼吁:“我們要‘以故為新’,從遺產中找出新的東西來?!彼救嗽凇案摹鄙锨闋⒘思負躒啃牧Γ翰喚齦謀唷兌黃ゲ肌返染上?,還改寫小說《聊齋志異》,甚至改寫自己的舊作。每一次改動,汪曾祺都有意識地從當下需求出發:改舊戲,旨在“爭取有思想的年輕一代”;改聊齋,追求“使它具有現代意識”;改舊作,則不動聲色地加入了新的美學觀念。分析總結汪曾祺改寫的因由和效果,也就是與他一起探討思想觀念、文學觀念的傳承發展之道。汪曾祺并非有志于理論建樹,但他時常談論的話題,如“寫小說就是寫語言”、“結構就是苦心經營的隨便”、氣質決定作品類型、用字務求準確,無不源于當下體驗,又關聯著傳統文論。汪曾祺的觀點未必全都正確,但他在當下情境對話傳統的自覺意識,仍能給我們不少啟示。

  其三,儒骨道貌,彰顯文人安身立命之道。儒家與道家,雖非西方意義上的宗教,卻是中國讀書人安身立命的根基?!扒鈐蚨郎破瀋?,達則兼濟天下”,道出了古代文人儒道互補的生活理想。近現代以來,或因民族危難、時局動蕩,或因物欲橫流、人心浮躁,讀書人往往無處安放平靜的書桌。文學究竟是個人怡情遣興之作,還是經世致用之道?汪曾祺的進退取舍,也有值得借鑒之處。汪曾祺自40年代起孜孜不倦地探求短篇小說的理想形態,但也留下一些晦澀難懂之作,還寫過一些據說連自己都讀不懂的詩。50年代嘗試戲曲創作,自稱是“閑著沒事我寫著玩”,還請朋友讀來“解悶”。80年代寫成《受戒》,本意也是能得三五知己欣賞足矣??梢運?,視文學為怡情遣興的產物,在汪曾祺這里有一條分明的線索。但另一條不可忽視的線索是,他對作品效應的重視。對于評論家的意見,尤其是對于普通讀者的反應,他極為留意。隨著《受戒》《大淖記事》等作品的獲獎和傳播,他對“美學感情的需要和社會效果”作過持續的思考。他多次表示,自己只是欣賞莊子的文章,對其思想則不甚了了。當汪曾祺說出文藝“要有益于世道人心”時,他終究在儒道之間選擇了前者。若只看到汪曾祺瀟灑脫俗的一面,誤以為他是仙風道骨,就會忽視他的人間情懷。汪曾祺其實具有道貌而儒骨,他的歡樂與憂傷,皆因熱愛世俗生活。他的作品中當然也有憤慨之言甚至裂帛之音,甚至去世前幾年還在“當代野人系列”里刻寫人世丑態,感慨“誰都是可有可無的”。這說明,他對人性、歷史和現實的思考,還遠未定型。汪曾祺遽然辭世,未及完成“衰年變法”,但也留下了重讀和想象的空間??梢運?,汪曾祺在融通雅俗、推陳出新等方面的重要收獲,不僅得益于時常溫習傳統的自覺意識,自身也已成為值得溫習的傳統。

 ?。ㄗ髡擼盒彀⒈?,系福建師范大學文學院副教授)

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